Razões para se guardar o domingo no Novo Testamento

Primeiramente devo dizer que não acho um problema central para a fé a questão de guardar o sábado ou o domingo. Acho que os problemas estão em outro lugar. Argumentar que a religião verdadeira é aquela que guarda o sábado, não é suficiente para a fé cristã. Mas, vamos aos argumentos que corroboram o domingo como um dia especial para os cristãos.

(Muitos argumentos estão indo  contra um estudo adventista: o estudo 11, de página adventista: disponível em http://www.jesusvoltara.com.br/apocalipse/estudo_apocalipse11.htm)

1º. Após o nascimento da igreja em Atos, o Novo Testamento não revela que as atividades celebrativas cristãs foram realizadas aos sábados, mas sim aos Domingos. Na verdade, parece que os primeiros cristãos se reuniam diariamente (ver Atos 6:1).

2º. Em Atos 2:1, está escrito: “Ao cumprir-se o dia de Pentecostes [50 dias depois do sábado da semana da Páscoa, portanto um domingo], estavam todos reunidos no mesmo lugar”.

Vê-se que os discípulos estas todos reunidos no domingo, quando todos ficam cheios do Espírito Santo. O ‘nascimento’ da igreja se deu em pentecostes, que era no domingo. Paulo falando à igreja de Coríntios em 1 Coríntios 16:1-2, diz: “Quanto à coleta para os santos, fazei vós como ordenei às igrejas da Galáxia. No primeiro dia da semana cada um de vós ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e vá juntando, para que não se façam coletas quando eu for.” Os primeiros cristãos, aqui, contribuíam com seu dinheiro no primeiro dia da semana. Por que seria feita a coleta no domingo, se os cristãos não se reunissem nesse dia?

3º. Os relatos sobre os sábados no Novo Testamento estão ligados aos judeus e não aos cristãos. Em Atos 18:3;4 (o ponto 8, do estudo 11) Paulo usava o sábado para discutir com JUDEUS NA SINAGOGA, porque este era o dia sagrado para os JUDEUS. E os gregos se juntavam nas SINAGOGAS, para ouvir o que se tinha para dizer ali. Não havia ainda um templo cristão e, se Paulo quisesse evangelizar judeus e gregos, teria que ir a um templo em que estes se encontravam. Paulo estava pregando uma Boa Nova, que ia de encontro a Lei dos judeus, já que eles não entendiam o cumprimento das profecias acerca de Jesus. Inclusive, em Atos 18:13 vemos judeus se levantando e dizendo: “Este persuade os homens a adorar à Deus por modo contrário a LEI.” Quer dizer, Paulo estava pregando coisas que iam APARENTEMENTE contra a lei dos judeus. 

4º. O principal evento do cristianismo, a Ressurreição do Senhor, se deu no Domingo. Esse fato é relatado nos quatro evangelhos, destacando não somente o acontecimento, mas o dia do acontecimento. O estudo 11, no ponto 7, diz que o dia do repouso é sábado, como está em Lucas 23:56. Ok, eles eram judeus e estavam guardando a Velha aliança. Entretanto, olhe como começa o capítulo seguinte:

Lucas 24:1. “MAS, no primeiro dia da semana...”, e no versículo 7: “importa que o Filho do Homem seja entregue nas mãos de pecadores, e seja crucificado, e ressuscite no terceiro dia.”

Apesar de sábado ter sido santo para judeus, Jesus ressuscita no domingo. A partícula MAS é muito significante, mostrando que, apesar do descanso no sábado, algo novo estava para acontecer. Aliás é interessante notar que no estudo 11, não há referência direta à ressurreição de Jesus no primeiro dia da semana, isto é, no domingo. Nem para refutação de argumentos.

5º. Tendo em vista o pentecostes de Atos 2, as primeiras realizações cristãs foram feitas no domingo: 1) primeiro sermão, 2) primeiras conversões, 3) primeiro batismo realizado pela Igreja.

6º. Em apocalipse 1:10 fala do “Dia do Senhor”. Aqui é algo complicado de se afirmar que está se falando do sábado.

O termo “Domingo” é um vocábulo exclusivo do cristianismo. Isso é muito importante para nós. Pois, essa palavra, bem como outras semelhantes, não existia em nenhuma outra língua do mundo até o final do I século, quando o apóstolo João criou a expressão grega: “kyriakê hêmera”, que foi vertida para o latim do seguinte modo: Dominica die. O que significa o termo “ kyriakê hêmera”? A frase significa “o dia do Senhor” e ocorre uma só vez que é aqui em Apocalipse. Essa expressão foi criada por João, e a nossa pergunta é: Por quê? Pode-se apontar duas razões principais para isso:

1) Para indicar algo inédito na história da humanidade: A ressurreição de Cristo.

2) Para deixar bem claro que se referia ao dia da ressurreição de Cristo, ou seja, ao domingo, e não a segunda vinda de Cristo.”

            A pergunta que forçosamente surge agora é: por que formar uma palavra nova para expressar coisas de uma instituição sagrada antiga? Deve-se lembrar que o evangelho era uma instituição nova, por isso necessitou do uso de termos novos.  Assim nós temos “cristãos” em Atos 11:26, como um nome novo para o povo de Deus; “apóstolos”, “evangelistas”, e “diáconos” como os líderes da Igreja; batismo como o rito iniciatório na Igreja, a ceia do Senhor, I Cor 11:20, e o Dia do Senhor, como instituições daquela Igreja. As novas normas originadas pelo evangelho não puderam ser expressadas pela terminologia da velha lei; conseqüentemente palavras novas tiveram de ser cunhadas.

No Novo Testamento nós temos: o sangue do Senhor, o cálice do Senhor, os discípulos do Senhor,  a  mesa  do  Senhor,  a  morte  do  Senhor,  o  corpo  do  Senhor,  a  ceia  do  Senhor,  e  também  o  Dia  do Senhor. Todas estas expressões recorrem a algo que pertence exclusivamente a Cristo debaixo do evangelho.

Dizer que o decreto mais antigo de guardar o domingo é pagão porque foi assinado por Constantino em 321 é um argumento fraco. A questão da trindade só foi considerada um argumento teológico no concílio de Nicéia em 325, realizado pela igreja católica e transformado em um dogma. Isso não invalida a verdade da trindade, mesmo que ela não esteja explicitamente apontada nas Escrituras. Da mesma forma que a guarda do domingo, que já era prática dos primeiros cristãos, não é invalidada porque um imperador oficializou algo que já era da tradição comum.  

Mais argumentos. Antes de Constantino ter vivido, entre 280-337, a história da Igreja mostra que a igreja sempre considerou o “Dia do Senhor” como sendo o “Domingo”. Isso com base na expressão de João em Apocalipse 1.10:

2.1 –O Didachê do Primeiro século – “E no dia do Senhor (Kyriakê hêmera), congregai-vos”.

2.2 – Escritos de Mileto de Sardes – Temos tratados sobre a adoração no domingo cujo do título é: peri kyriakês.(acerca do dia dominical).

2.3 – Inácio de Antioquia – Escreveu: “porque se no dia de hoje vivemos segundo a maneira do judaísmo, confessamos que não temos recebido a graça...Assim pois, os que haviam andado em práticas antigas alcançaram uma nova esperança, já sem observar os sábados, porém, modelando suas vidas segundo o dia do Senhor”( Inácio, ano 115).

2.4 - Em meados do século II, encontra-se o famoso depoimento de Justino, escrito entre 153 e 155: “No dia dito do sol, todos aqueles dos nossos que habitam as cidades ou os campos, se reúnam num mesmo lugar. Lêem-se as memórias dos apóstolos e os escritos dos profetas… Quando a oração está terminada, são trazidos e vinho e água… Nós nos reunimos todos no dia do sol, porque é o primeiro dia, aquele em que Deus transformou as trevas e a matéria para criar o mundo, e também porque Jesus Cristo Salvador, ressuscitou dos mortos nesse dia mesmo” (I Apologia 67, 3. 7).

Nessa passagem, S. Justino atesta a celebração da Eucaristia no domingo. Chama-o “dia do sol” porque se dirige a pagãos; faz questão, porém, de lembrar que tal designação é de origem alheia, não cristã: “no dia dito do sol”.

2.5 - Justino, o Mártir; Eusébio; Clemente de Alexandria(150-168): ensinaram que o “Kyriakê hêmera” criado por João como sendo o dia da ressurreição de Cristo, que foi vertido para o latim como “dominica die”(Dia dominical).E foi passado para nossa língua como domingo.”

7º. Colossensses 2.16,17 impede que qualquer guardador do sábado lance julgamento contra quem não guarda o sábado. “Portanto, ninguém vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festas, ou da lua nova, ou dos sábados, que são sombras das coisas futuras, mas o corpo é de Cristo.”

Ao contrário do que se pensa, o Novo Testamento cita sim mandamentos do Velho Testamento. Fala de toda a Lei de Moisés, mas não repete o quarto mandamento (guardar o sábado) em nenhum lugar. Façamos uma comparação dos dez mandamentos dentro do Novo Testamento:

VELHO TESTAMENTO

1º mandamento - Êx 20.2,3
2º mandamento - Êx 20.4-6
3º mandamento - Êx 20.7
4º mandamento - Êx 20.8-11
5º mandamento - Êx 20.12
6º mandamento - Êx 20.13
7º mandamento - Êx 20.14
8º mandamento - Êx 20.15
9º mandamento - Êx 20.16
10º mandamento - Êx 20.17

NOVO TESTAMENTO

1º At 14.15
2º 1Jo 5.21
3º Tg 5.12
4º Não existe
5º Ef 6.1-3
6º Rm 13.9
7º 1Co 6.9,10
8º Ef 4.28
9º Cl 3.9
10º Ef 5.3

Fonte: http://www.icp.com.br/43materia1.asp 

Se fizermos um estudo sistemático da palavra “mandamento” no Novo Testamento, teremos uma visão melhor do que era mais importante no Evangelho de Jesus.

O ponto 10, do estudo 11 da página adventista, fala: Qual deve ser a razão para se guardar o sábado? E aponta a leitura de João 14:15, onde Jesus diz: “Se me amais, guardai os meus mandamentos” “Meus” aqui está se referindo a Jesus.

A palavra mandamento ocorre numerosas vezes no Novo Testamento, fazendo referência ora a Lei recebida por Moisés, ora ao espírito da lei, que seria cumprida na morte e ressurreição de Jesus Cristo.

O livro de Mateus, escrito para um contexto judaico, e o de Romanos, destinado à cristãos de origem judia e romana, são os que mais citaram a palavra “mandamento” ou seu sinônimo “lei”, até porque tinham que lidar com as confusões que os novos cristãos estavam enfrentando. 

Basta uma passagem pra elucidar o que Jesus pensava dos mandamentos: Mateus 22:35-40. Sendo interrogado por um doutor da lei sobre qual é o maior mandamento da lei, Jesus responde: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o coração, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento. Este é o primeiro e grande mandamento. E o segundo,   semelhante a este, é: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.”

Resumindo assim todo o velho testamento, Jesus mostrava o real significado dos mandamentos.

Assim, que mandamentos devemos guardar na passagem de João 14:15? Os mandamentos de Jesus, que eram amar a Deus de todo o coração, de toda a alma, e de todo o pensamento. E Também, amar o próximo como a mim mesmo. É isto, nada mais importa, não são através de sacrifícios ou de obras que obteremos a salvação, mas da fé somente na graça salvadora do sacrifício expiatório de Jesus Cristo.

Mais material de consulta:

http://mcapologetico.blogspot.com.br/2011/02/por-que-guardo-o-domingo-e-nao-o-sabado.html

fonte: Pr. Erivelton Rodrigues Nunes, Jesus é o Senhor do sábado?. EBD, IN: http://www.erivelton.com.br/file/arquivo/jesus_senhor_do_sabado.pdf

http://www.icp.com.br/43materia1.asp