Com o dia da Reforma chegando, comemorado no dia 31 de outubro, são completados 495 anos desde que Lutero pregou as suas 95 teses na porta do Castelo de Wittenberg, em 1517. Mesmo assim, a igreja atual precisa rever e se aprofundar nas mudanças que foram iniciadas pelos reformadores. Infelizmente, características da igreja hoje, foram criticadas já no século XVI, mas tendem a se manter. A história tem a mania de se repetir (ao menos na aparência), trazendo novas roupagens para pecados antigos. Por isso, nada mais importante do que nos por a caminho e perguntar pelas veredas antigas e andar por elas (Jeremias 6.16). Portanto inicio hoje uma série de posts sobre minha visão, enquanto historiador, da reforma.
Post tenebras
lux
Esta frase em latim,
significando “após as trevas, luz”, foi o mote do reformador João Calvino e,
conseqüentemente, da reforma suíça. A crença era de que o cristianismo havia
passado por uma época de trevas e se fazia premente uma reforma, uma volta às
origens. Como qualquer evento histórico, a Reforma deve ser entendida em
relação ao seu contexto. Só que o contexto da Reforma é às vezes por demais
abrangente, exigindo um amplo esboço das questões intelectuais, econômicas e
culturais, o que acabou por produzir diversos estudos de variáveis linhas de
pesquisa.
A Reforma ocorreu em um período de
fortes mudanças. No início do século XVI, a Europa ainda se curava das
cicatrizes de diversas guerras, como A guerra dos cem anos, a Guerra das Duas
Rosas, da eminente ameaça turca, da Peste Negra e diversas crises. Nestes eventos, a população da Europa foi devastada.
Tantos acontecimentos
abalaram e desorientaram as pessoas. Aos indivíduos e sociedades pesaram as
consciências e se sentiram culpados. Na metalidade deles, só o pecado podia explicar tantas
desgraças.
Nesta
atmosfera de pessimismo e inquietude a justiça dos homens se torna mais dura
que nunca. O horror religioso do pecado, a ausência quase completa da noção de
‘circunstancias atenuantes’ provocaram um agravamento da crueldade religiosa.
Numa época de superstição generalizada, acreditou-se na realidade dos sabás
diabólicos e dos vôos de feiticeiras. Toda uma literatura sinistra cujo exemplo
mais famoso foi o Malleus Maleficarum (o
Martelo das feiticeiras), escrito em 1487, encorajaram a busca e punição das
pessoas suspeitas de se haverem entregue a Satanás (veja-se trabalhos de Carlos
Ginzburg, especialmente, “O Sabá das feiticeiras”, “Os andarilhos do bem” e “O
queijo e os vermes”).
Após a Peste negra do século XIV, os artistas
começara a representar uma variedade de suplícios infernais. Mas mais ainda que
o juízo final e o inferno, a morte é o grande tema da iconografia da Idade
Média a findar. A morte é o grande personagem do tempo, aparecendo em afrescos,
literatura e nas imagens dos livros religiosos.
A Igreja
católica se esforçou para dar ênfase, numa sociedade perseguida pelo temor da
morte, ao momento em que se trava o ultimo combate da vida terrena e em que se
decide a sorte eterna da alma. Assim, se explicam as numerosas edições da Ars moriendi, a arte de morrer, composta
no século XV. O sucesso deste livro prova quanto se havia tornado avassaladora
a preocupação da salvação pessoal. Até o século XIII, havia se vivido numa
concepção mais comunitária da igreja, e se acentuava mais a salvação coletiva
que a dos indivíduos. Mas, durante os últimos séculos da Idade Média, cada fiel
se interrogava com angustia como conseguiria escapar aos tormentos eternos.
(Delumeua, Jean. Nascimento e afirmação da reforma, p. 60 –SS; ver também,
ARIÈS, Phillipe. O homem diante da morte).
Quem visita as igrejas e cemitérios de Ouro Preto, em Minas Gerais, defronta-se com a mentalidade barroca exposta nas esculturas e formas. Tudo aponta para a inevitabilidade da morte, e portanto, ela se torna algo a ser convivido. É a morte domesticada.
Assim, concluindo este primeiro texto, percebemos que o contexto da idade média focava muito o pecado e as maneiras de procurar remediá-lo, de evitar o inferno. No próximo post, continuarei a falar sobre o contexto da Igreja católica na idade média. Acho bastante pertinente esta ênfase na história da igreja medieval, para percebermos onde resisidiam as críticas dos reformadores e para fazermos uma auto-crítica da situação da igreja protestante nos dias atuais.
Jeremias 6:16
Ponde-vos
nos caminhos, e vede, e perguntai pelas veredas antigas, qual é o bom
caminho, e andai por ele; e achareis descanso para as vossas almas;
Jeremias 6:16
Jeremias 6:16
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